张晓华【PBD-171】プレミア女優の美尻コレクション 72012-11-07プレミアム&$PREMIUM BEST478分钟【ADVSR-021】クライマックスダイジェスト 姦鬼 ’10

中叶纪后期全欧洲最大的金融势力首推教廷，其惊东谈主的富足与教皇的敛财活动有密切关系。多样税收收入、教皇法庭的收入、精神特权的收入以及教皇投资银行等其它行业的收入，组成了教廷财富的蹙迫开首。

教皇的敛财活动对其时的欧洲社会产生很大影响，一是它径直促进了阿维尼翁地区的工生意活动和甘心；二是其巨额资金成为新兴老本成见的“蓄池塘”；三是教皇的财富生长了浪费沉沦之风，促使宗教雠校的出现；四是庸碌帝王不再容忍教廷领有获取财富的特权，他们在解脱教皇按捺的强烈斗争中，逐步占居优势，最终使王权凌驾于教权之上。

中叶纪后期全欧洲最大的金融势力首推教廷，其时的教廷被冠以全欧洲最大、最富的收税者、最大的财政机构和最富足的银民众等称号。

一、教皇的敛财活动

教皇的敛财活动与教廷各项收入有密切的关系。其时教廷的各项收入主要有以下几大类。 　　（一）税收收入

中叶纪后期罗马教廷陈旧的既定税仍旧征收，如：对整体基督教徒征收的什一税；教皇国的钱粮；经教皇任命或批准的主教和修谈院长付出的“献礼”之钱；每个继承教皇训令的东谈主缴纳的手续费；各主教按规则每隔一段时辰来教廷参不雅时交的晋见费；每个当上大主教的东谈主交的任命费等等。

跟着欧洲经济轨制的转动，新的财富持续增多，同庸碌帝王国一样，教皇也逐步加征新税以诱骗新财路，这是中叶纪后期（主如果14世纪以后）教廷财政惊东谈主兴旺的蹙迫前提。最早增多教皇税收的是十字军东征技术（1199年）教皇英诺森三世为援助远征而征收的一些新税。而后一个多世纪，历任教皇屡行不辍。为便利教皇征收新税，1274年的宗训诫议最终完善了训诫的纳税机构。教廷迁至阿维尼翁后，扩大纳税种类和数目的作法大为发展。归纳起来，大要有：

很是什一税。它是指在日常什一税除外对神职东谈主员强征的新的什一税。这个税种发源于十字军东征时期，用以组织十字军的作战之用，征收对象是除十字军团除外的统统神职东谈主员。14世纪的教皇，象卜尼法斯八世、克雷门五世、约翰二十二世、克雷门六世、英诺森六世袭格列哥里十一生王人曾发布呐喊，征收这种新的什一税。教皇在德国纳税遭到强烈的抗议，尽管如斯，格列高里十一生仍征得5万金币，比14世纪的其他教皇从德国征收到的什一税还多。“初熟之果”。即任教职者要把第一年的收入作为税款献给主教区，最早实施这一作念法的是阿维尼翁的第一个教皇克雷门五世。1317年，教皇约翰二十二世，这位名噪一时的搭理奇部属令，将“初熟之果”这笔年金的款项改归教皇，他派专东谈主到各教区收取这笔款项。据统计，仅德浮现好意思因兹一个大主教区，这笔年金多达17.6万金币。教皇格列高里十一生在1374年这年中对神职东谈主员进行4次大转班，①借此，他可从每一个教职中持续4次年金。这项税款成为教廷的巨额收入。空徒劳。中叶纪的西欧封主有职权要求因封臣之死而空白的封地的收入。教皇把这一原则应用于训诫的职位，规则：因升天或衔命教职空白时，该教职享有的教产收入悉归教廷。到15世纪，缺额费约定俗成，组成教廷收入的蹙迫开首。②出卖圣职费。欧洲天主训诫一谈神职王人可出卖，而且，教廷的多样做事也相似可依收入若干公开标价出卖，卖价往常是该教职10年的总收入。历任教皇为增多这笔收入，持续增多圣职数目。1471年以前，教廷出售650个职位，自后增多到3000多个职位。这一弱点虽曾在宗训诫议时被退却，但并未奏效，出卖圣职情况一直持续到18世纪。教廷为此收入一笔巨款。 　　（二）教皇法庭的收入

中叶纪，训诫法庭不仅处理训诫事务，还对庸碌事务有一定的统带权。11世纪以后，跟着教权的擢升，训诫法庭的统带范围已触及到庸碌的地皮、婚配、家庭、袭取、违规诉讼等方面，稀薄是象婚配、分居、袭取等问题，因为遗嘱的履行须有训诫的讼师或公证东谈主在场，方可奏效，尽管从各大主教法庭投向教皇法庭的各种案件有的并非是宗教性的，但受上述规则的适度，也王人要经过训诫法令部门审理。14世纪，阿维尼翁的历任教皇王人把大王人案件文书为教皇保留赦免权的案件，教皇领有对这些案件的径直审判权，从中教皇收取了多量的财帛，而各田主教却因此失去了他们审理此类案件所取得的收费。

（三）精神特权的收入

教皇不仅运用训诫职位获取收入（如上述的两项收入），而且还运用其作为通盘训诫体系的精神特权获取收入。14世纪以后，教皇以精神特权生财敛钱主要通过两种方法：其一是出售赎罪券。赎罪在天主教的教义上是指违规信徒通过告解天主而取得训诫赦罪罚的一种行径。中叶纪后期，这种赦赦罪罚的方法逐步演变成出售赎罪券方法来进行。为了填满我方的财库，支付教廷的巨翻开支，教皇在1500、1501、1504、1509和1517年王人征收过赎罪券。由于亏本忏悔轨制，甚而赎罪戾为在履行经过中堕落为一种往来。

比如，教皇在德国出售赎罪券经过中，就曾把中德浮现出卖赎罪券之权交给了建树霍亨索伦王室的大主教阿尔勃莱希特，为期10年，教皇从大主教方面拿到1万杜卡特作为报答，而且两边约定：赎罪券收入的50%要缴归教皇③。这种将“天主的赦罪”生意化的行径很快成为东谈主们痛斥的焦点，并成为16世纪初德国宗教雠校指引的引火线；其二是教皇的“施恩赦罪权”。这亦然教廷的一个职能。依据这项特权，教皇不错豁免或暂停训诫法例，并有权对挣扎教规的东谈主“施恩赦罪”，而这类豁免或赦罪王人要以重金换得，依靠“施恩赦罪权”，教皇大发其财。

（四）其他行业的收入

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中叶纪后期教皇的财富不错和欧洲任何一个富足的王公比较，接连持续的资产流入教廷金库，教皇与阿谁期间最富足的银民众保持了密切的关联。意大利好意思第奇家眷主要规划银行业，它替教皇在西欧列国措置巨额资产，办理汇兑，向各地的主教、修谈院长提供贷款，也继承他们的进款。好意思第奇家眷靡烂之后，教皇又找到了替代好意思第奇家眷的新的银民众——奥格斯堡的富格尔家眷。由于训诫明令退却谋取利息，教皇从银行业中获取的收入有时不如其他来财之谈。对此项禁令，有的东谈主奉若神明，有的东谈主却置之不顾。英诺森八世时曾在罗马建造一个专售赎罪券的银行，不管如何，富足的罗马教廷给好意思第奇和富格尔家眷带来了极多的财富，而教皇从中取得的曲折利益亦然不错设想的。

1462年，染坊业中必不可少的辅助原料——明矾矿在教皇国的托尔法被发现。这一发现，成了15世纪教皇最珍奇的亦然一项赢利最大的财路，在为开矿而组成的公司里，教皇成了蹙迫的入股者。每年教皇从明矾矿中得到10万杜卡特的可不雅收入。④ 上述各项总和组成中叶纪后期教皇的主要收入，这些收入的数额是巨大的。那么，它给教廷及其时的欧洲社会带来了哪些着力和影响呢？

二、教皇敛财活动的着力和影响

中叶纪后期教皇敛财活动对教廷及其时欧洲社会的影响既有气馁的一面，也有客不雅上积极的一面。

领先，它径直促使了阿维尼翁的甘心。阿维尼翁位于意大利北部的普罗文斯省，紧靠法国边境。罗讷河水流经此地，在教皇迁居阿维尼翁之前，这里过头周围地区处在法国的按捺之下。由于阿尔比战斗的影响，该地一派凄沧。1308年，教皇的宫邸迁到阿维尼翁。教皇的光临给阿维尼翁带来了春风得意。作为基督教寰宇的王人门，阿维尼翁充塞着公职官员——红衣主教、财务官、文告、教士、公证东谈主、掮客、信使、调查、士兵，以及持续来访的各田主教、修谈院长、领地诸侯。他们领有成群的侍从。教皇也有近300个高等神职官员作为奴婢，他们每东谈主又王人有我方的一批随员。

此外，为侧目战乱，好多东谈主也迁居到这里，其中以法国东谈主、意大利东谈主、犹太东谈主最多。居于阿维尼翁的犹太东谈主比在欧洲其他地点王人更受保护，因为教皇鉴赏他们如雷灌耳的搭理才智。由于东谈主口扩展和需求增多，阿维尼翁的工生意也随之勃兴，险些莫得一项行业不在这里规划。来自险些全欧每一个国度的异邦商东谈主，在阿维尼翁建造了他们的代办处和商品仓库。依托阿维尼翁便利的交通，商东谈主们从法国、西班牙、意大利、布鲁日买回当地货色，并把它送往能给他们带来丰重利润的地点。统统这些工生意的发展给阿维尼翁带来了巨大财富。

14世纪，阿维尼翁以三大巨贾而骄贵于天地。但是如果觉得阿维尼翁的主要财富来自工生意，那就大错特错了，工生意的甘心只不外是收尾。教皇驻在地的甘心来自教皇的资产收入，它就象一条金河，从每一个天主教国度源泉源入阿维尼翁。那里有黄金，商东谈主就云集在那里，饱和的资产不仅把阿维尼翁变成信贷业和银行业的中心，而且使它成为兼容并包的商品，尤其是挥霍的买卖市集。如果将这一时期的阿维尼翁与芜杂、虚浮的罗马经济景象作念一比较的话，其赫然的对照令东谈主吃惊，同期可从反面来讲明，教皇的财富在阿维尼翁生意甘心中所起的蹙迫作用。阿维尼翁生意的甘心对中叶纪后期北部意大利、法国的大部分地区，以及西班牙、布鲁日当地经济的发展也起到鼓动作用，这少量不错从阿维尼翁与上述地区频频的工生意活动中得到阐发。

其次，教廷领有的巨额资金成为欧洲新兴老本成见的一个贮藏所。11、12世纪修起的欧洲城市工生意，由于十字军东征的刺激，其领域飞速扩大，货币经济逐步取代昔日的当然经济，新的做生意体式持续露馅，银行业就是中叶纪后期稠密做生意方法的一种。意大利北部诸城市早在14世纪就出现了老本成见的晨曦。人所共知，老本成见得以发展的一个前提条目是领有多量老本，手里掌执巨额资金的教廷便成为生意钻营者垂涎的对象。在中叶纪后期，与教廷发生财政关系最为得胜确当属闻名的佛罗伦萨城。

佛罗伦萨城经济甘心主要依靠银行业和制呢业，它的印子钱老本因为教廷进款、在列国征收训诫税、向列国统辖者贷款而多量增殖。中叶纪后期，教廷所领有的巨额款项被请托在佛罗伦萨的银行。历任教皇稀薄惠顾佛罗伦萨银行，把它置于我方的保护之下。教皇的保护战略实施很早，13世纪，针对异邦商东谈主试图否定他们向佛罗伦萨所借钱务的企图，教皇格列高里九世就发表一条声明：对佛罗伦萨东谈主，债务东谈主必须履行协议。不错说早在13世纪，佛罗伦萨的银民众就细则了与教廷的财政关系。

15世纪，佛罗伦萨的好意思第奇银行充任了教皇御用银民众。教皇的一切财政治务一谈请托给好意思第奇家眷的罗马银行办理，罗马关税齐全包给他们，他们还领有托尔法教皇明矾工厂的特准权。借助教皇的巨额资金过头羊毛贸易利润，佛罗伦萨通过其险些精深全欧的组织完善的规划机构来扩大其银行业务。

到14世纪初，佛罗伦萨的银行业务就依然发展到按捺通盘基督教欧洲的信贷。佛罗伦萨的银民众不仅将他们我方的利润投放于生意，经手搜集教皇税收，而且还作为教廷代理东谈主规划教廷巨额剩余资金的投资，这种投资超出了纯正的印子钱业务范围，已变成为流动的增殖的老本，体现出一种果真的老本成见性质。投资的着力不仅给佛罗伦萨带来了可不雅的利润，而且还在相配程度上促进了受资者当地的工生意发展。在这里教皇的纷乱资金，经过佛罗伦萨银民众之手依然曲折地对实业进行了投资，换句话说，教廷的货币依然成为新兴老本成见的一个蓄池塘、贮藏所，具有近代实业投资的意味。固然，咱们不可过高地评价教廷老本的作用，如果莫得欧洲工业和生意的崛起，教廷的“蓄池塘”只但是死水一潭，在“蓄池塘”与近代产业的关系上，咱们弥远相持这少量，即：注满这个洪池塘源泉的是新兴的工业和生意。

再次，教皇的财富生长了浪费沉沦之风，裁减了教皇在通盘西欧的权威，促使宗教雠校的出现。近代学者对包括阿维尼翁教廷在内的中叶纪后期教皇的谴责，除了捐税太多除外，只怕就是龙蹲虎踞、奢华沉沦、谈德碎裂。

在教皇历史上，约翰二十二世所以为教廷聚敛多量财富而知名于世的。他在位18年间，前后搜刮了450万金币，传闻这个数字可能偏于保守。克雷门六世在位11年，搜刮了近200万金币，二十几名红衣主教每年克扣收入总和与教皇每年克扣收入十分，远远卓绝其时欧洲庸碌帝王的克扣收入。巨额财富的领有生长了教皇们浪费之风，克雷门五世登位饮宴破耗了1.5万金币，约翰二十二世每年仅衣装用度一项便花去3100金币，后增长到1.25万金币，其时教廷雇用的粗工收入每年工资为20-30个金币⑤。从这组数字的对比中可赐教皇活命之奢华。

14世纪以后训诫的另一普遍气候是神甫结婚纳妾，由此社会上露馅出一批私生子，教皇和主教为私生子施恩，不将他们看作私生子，这么私生子公开共享训诫产业收入之事已视为正常。反馈训诫谈德沦丧的另一史料是14世纪的战斗、夭厉之后，好多妇女迫于费力而被动入修谈院当修女，收尾，女修谈院成为神职东谈主员的勾栏。

16世纪方洛各修谈僧多玛·慕纳揭露：在女修谈院里，生孩子最多的修女就当上了院长⑥。文艺修起时期，意大利闻名演义家薄伽丘在其代表作《旬日谈》里对神甫、修谈僧、修女的无知、筹商、失误和淫乱给了冷凌弃揭露和辛辣挖苦。训诫的搜刮、沉沦与堕落以及在14世纪末15世纪初的训诫大诀别王人使得教皇在通盘西欧的权威持续着落，这种势头连续发展，宗教雠校指引不可幸免。

临了，教皇领有的巨大财富激起了欧洲各主权国度帝王的动怒和觊觎，在解脱中叶纪教权按捺的斗争中，帝王国度逐步占居了优势。

在中叶纪较长的一个时期里，欧洲各地基督训诫的财产在其所处的王国内是零丁的，并普遍享有免税。对训诫纳税的特权只属教皇，这就意味着每年巨大无比的财产将接连持续流入教廷。14世纪以后，跟着西欧形成中的民族国度在政治上和经济上实力的增多，王权已不行容忍教廷领有获取财富的特权了，为了撑持部队和政府的庞翻开支，零丁王权持续增多贡税，而且把纳税的对象主要瞄准训诫领地。

在法国，围绕着纳税与反纳税问题，国王腓力四世同教皇卜尼法斯八世张开了强烈的斗争，其收尾导致了卜尼法斯八世被废和1308年教皇驻地由罗马迁到阿维尼翁。在法国，训诫和教职东谈主员被强制征收了巨额税款，领有多量财产的圣殿骑士团被赶走，这一切不仅使法国领有了不同寻常的财力，而且也使王权凌驾于教权之上的事实辽远化。尽管阿维尼翁时期及以后历任教皇王人通过不懈的奋发来重振教皇的巨擘，但是，教权至上的期间依然昔时。中叶纪后期，教皇在纳税问题上，对拖欠税款教士冷情冷凌弃的妙技过头浪费沉沦的行径也使教皇深深地失去了民气。

康茨坦丁会议(1414～1418)后，昔时天主教大一统的步地已不复存在，庸碌帝王按捺本国训诫的趋势稀薄彰着。西班牙训诫成为其时欧洲最富零丁性的天主训诫；英国自享利七世到亨利八世时(1485～1547)，以基督教国素养为首先，启动步入脱离罗马教廷的程度；介意大利，教皇也逐步退居到小帝王的地位了；只是在德国，由于政治上不和洽，甚而它仍被教皇所按捺，繁密的纳税、稀薄是赎罪券的出售，使得宗教雠校指引最早在德国出现。宗教雠校后的德国，诸侯代替教皇成为训诫的首领，教皇势力大为缩小。

三、几点念念考

如果对抱有罗马正宗不雅念的西方史学家及我国出书的一些对于训诫历史的著作稍加慎重的话会发现，两者对中叶纪后期教皇敛财活动的评价有近乎调换的不雅点：滥征捐税、龙蹲虎踞、谈德碎裂，稀薄是阿维尼翁时期的历任教皇更甚。如果把中叶纪后期教皇的敛财活动放在其时特定的历史环境中作一个深入的检察，所得的论断有时会比上述的责骂要顺心一些。

就其时教皇的纳税问题而言，13世纪以后，欧洲的社会经济处于一场真切的变革之中，货币经济已大体上取代了以前的当然经济。新的财富的出现需要建造新的税收种类和新的纳税机构。西欧列国政府接踵修改了其税收和财政章法，固然这种变化在训诫措置上也发生了。教廷迁居阿维尼翁时期，捐税大有增多，这是因为此时教廷介意大利的地产收入大多息交，法王腓力四世的签订战略也使教廷在法国的税收总和大为削减。但具有国度实体性质的教廷，其开支却并未因此而缩减，保管教廷庞翻开支的主要门道就是靠增多税收，“必须清醒，教皇的这些冗赋只不外是训诫措置体系的人道所决定的，何况是在训诫统辖的履行中完全正当地发展起来的。东谈主们不错月旦征收这些税的步履频频过于极点，也不错牢骚行政当局在强制纳税时的贪污——对这一切，教皇是不负什么包袱的；但是从根底上来说，这些冗赋王人是适当训诫法例的。而且对于按捺和撑持通盘基督训诫亦然不可缺的。”⑦

谈到教廷的开支，好意思国史学家威廉·兰格给咱们提供了教皇约翰二十二世时，教廷财政预算技俩，它们是：战费、保管费和外交费、挽救费、马厩费、艺术费、藏书楼费。对于挽救费开销，理查德·罗尔指出：用以挽救的物品和劳务的破钞量很大，而且在环球总破钞中不是微不及谈的，因为在阿谁期间，莫得其他机构具有完成这个责任所必要的财富，无所不在的机构和行善的意愿⑧。

这说明中叶纪后期挽救费方面的开销是较大的，稀薄是文艺修起时期的好多教皇还曾将收入中的一部分用在环球建筑——领域高大的教堂、贮藏竹帛的藏书楼以及援助东谈主文成见者开展学术磋磨⑨。理查德·罗尔对建筑宏伟教堂及修谈院的作念法赐与了敬佩，将它手脚是一种投资，而不单是是破钞，何况还指出了修建宗教建筑的经济含义。

对于教廷的沉沦停战德沦丧，汤普逊指出：“当东谈主们从12、13世纪投入中叶纪临了两个世纪和近代头一个世纪，清静但又毛病不经的‘跳动’信条引起了巨大漂泊，这几百年间的数代东谈主在荣誉感、优雅礼貌的行为、仁慈心、对个东谈主或对社会的包袱感、容忍和克制力以及对活命奥理的虔敬等方面，比他们的前辈低劣得多。谈德水平象物价和财政收入一样极不牢固，有时似乎已堕落到崩溃的角落。

任何社会阶级王人未免受此坑害，不管僧侣如故俗东谈主、国王如故朝臣、男爵如故神父或市民，王人不行与前一期间同阶级的东谈主们的品质相失色，1300～1600年间的欧洲省略是东谈主类历史上最冷凌弃的期间。”⑩可见谈德水准的着落是一个全社会的问题，它不仅局限于训诫阶级。因此，应把中叶纪后期包括教皇在内的僧侣阶级的沉沦、堕落这一气候放在其时的社会大环境中去检察。

谛视: ①⑤杨真：《基督教史纲》上册，三联书店1979年版，第258页、第260页。 ②（好意思）威利斯顿·沃尔克：《基督教全史》，中国社会科学出书社，1992年2月第2次印刷，第337页。 ③（德）维纳·洛赫：《德国史》上册，三联书店1976年版，第79～80页。 ④⑦⑩（好意思）汤普逊：《中叶纪晚期欧洲经济社会史》，商务印书馆1992年版【PBD-171】プレミア女優の美尻コレクション 72012-11-07プレミアム&$PREMIUM BEST478分钟【ADVSR-021】クライマックスダイジェスト 姦鬼 ’10，第404页、第393页、第10～11页。 ⑥佛立克：《中叶纪训诫的没落》第2卷，纽约1967年版，第473页。 ⑧卡洛·奇波拉主编：《欧洲经济史》第1卷，商务印书馆1988年版，第100页。 ⑨（英）赫·赫德、德·普·韦利编：《意大利简史》上册，商务印书馆1975年版，第160页。